韩信之死的外因和内因分析：功利、信仰导向下的性格与现实悲剧-kb88凯时手机版官网下载

千里仗剑频受辱，为展壮志求明主。霸王难养身边虎，刘邦不识伟业路。知己月夜谈追逐，热血沸腾擂战鼓。

偏师北定千秋谱，一世英名一声哭。我愿意用这样一首打油诗来作为我篇文章的开篇，韩信的一生既让人心神往之又让人扼腕叹息。

有此起彼伏的妨害感，也有波涛壮阔的弘大感，更有死生无常的遗憾感。从藉藉无名到纵横天下、从倚为臂膀到弃如敝履，韩信过山车式的人生让人着迷，更引人深思。公元前196年，已经被刘邦软禁的韩信，被吕雉团结萧何、陈平等人骗进了长乐宫，遮天盖地之后，用尖尖的竹子给捅死了。

韩信欠好骗，但架不住韩信很单纯，其时，刘邦不在宫中，而请他入宫的又是他的知己萧何，所以基础就没有什么预防心。所以历史上对韩信有“生死两妇人，成败一知己”的评价。可是，韩信为何会在绚丽多彩的人生岑岭，急剧日下地死于妇人之手呢？我们通常所说的政治原因、性格原因，到底什么才是真正的原因呢？由淮阴侯所引发的历史争论和人生思考，将会永远扰动着每一个喜欢读汉史的人心。韩信是一个怎样的人？关于韩信的身世，历史并没有给我们提供太多的信息，我们只能从韩信行为举止的蛛丝马迹中去抽丝剥茧。

首先，韩信不行能是一个平头黎民身世。因为在谁人时代，文化教育的普及水平险些可以忽略，教育险些就是贵族子弟的专利。

韩信的一身所学基本上能够表示韩信是贵族身世，只是秦灭六国，履历了国破家亡的韩信在物质生活、社会职位上无法风景如故了。佐证这一点另有两个重要依据：其一，韩信好佩刀剑。在一个冶金水平不蓬勃的战国时期，刀剑正是贵族身份的象征。

普通黎民买不起也买不到刀剑，即便有了刀剑，也是没有资格佩带的。战国时期，周游天下的游士哪怕手无缚鸡之力（固然，这种情况不多），也喜欢身佩长剑，原因就是在此。特别是秦灭六国以后，对民间的武器治理是极为严格的（大泽乡起义时，只能伐木为兵），韩信若不是贵族身世，这一点很难明释，预计韩信身上的佩剑是祖传的。

其二，韩信不事生产。大家或许以为这说明不了什么，因为在历史上、生活中，游手好闲的人触目皆是。可是，在秦朝的时候，社会生产力比力低下，如果普通老黎民不事生产，基本上就即是自寻死路。

商鞅变法后的秦制其实在黎民中只勉励两种人：士兵和农民，普通黎民不事生产基础就很难生存（刘邦正因为不事生产所以成了流氓）。一小我私家的身世对一小我私家的性格养成有着潜移默化的影响。

项羽如此，韩信同样如此。韩信的身世对其行为和思想的影响主要有以下几个方面：1、清高，而且有清高的资本。

大家说韩信这么一个受胯下之辱、受一饭之恩的人是一个清高的人吗？其实我以为他还真是！人在山穷水尽的时候，或许率都市选择唾面自干，究竟千古艰难惟一死，仓廪实而知礼仪，所以我们也没要去在意韩信早期在生活上的轻易。韩信的清高是在骨子里、精神上的。

比力有意思的是，韩信纵然饿得前胸贴后背、恬不知耻地去蹭饭吃，也不愿意去干活、也不愿意典卖掉他那把破剑，因为这是他心田里“孔乙己式”的优越感和尊严感，他把这些虚头巴脑的工具看成是自己身份的象征和精神的归宿。固然，良好的身世足以支撑他这种清高，他的惊才艳艳使得他这种清高没有最终成为死要体面活受罪的笑话。

2、顽强，而且有顽强的理由。韩信身上的清高使得他在人生追求上格外的顽强，可是这种顽强不是盲目的，韩信的顽强其实还是一种“宁为玉碎不为瓦全”的清高。即即是在骑虎难下的时候，韩信一直顽强地维护着自己的自豪。到项羽那里呆了两年，感受项羽不太重视自己，所以投奔刘邦；在刘邦那里又感受自己大材小用了，所以愤而出走。

如果没有“萧何月下追韩信”的典故，或许历史上的韩信会成为一个“心比天高命比纸薄”的笑话。所以，韩信这种顽强说得好听点就是执著，说得欠好听点就是赌命。

固然，我相信韩信如此顽强是基于他对自己的清晰相识，他知道自己的油箱里有几多油，能燃烧出多大的热量。他顽强的理由就是：我行，所以我要！3、势利，而且有势利的逻辑。韩信其实是一个不见不兔子不撒鹰的人，不管给我高职位，我不认真，不给我高收入我不干活。

在项羽手下如此，在刘邦手下同样如此。尤其是伐齐之后请求自封齐王和垓下之战前逼刘邦加封土地这两件事干得最特别。许多时候，我们要明确一个原理，你今天向向导逼了几多债，向导明天就会给你挖一个多大坑。

韩信为什么会干出如此低情商的事情来呢？其实还跟他的身世有关。韩信其实就是战国时代的游士，游士是一群四处寻求存在价值的群体，他们的价值取向更趋近于现在的市场经济逻辑，我干多大的活你就得给我几多的待遇，这是他们证明自我价值的一种逻辑和方式。

由于这种局限性，这种人的信仰和追求就是当一个职业司理人，当不了老板。4、感恩，而且有感恩的诚意。韩信这小我私家性格上的毛病许多，可是有一个优点是大家可能忽视的，那就是感恩，这也是韩信身世给他带来的。

越是清高的人越是会在条件允许的情况下强迫自己接受道德审判。所以韩信飞黄腾达之后留下了“一饭千金”的典故；所以项羽派人游说韩信据齐自立、三分天下的时候，韩信宁愿错过这小我私家生最优选择、也要心安理得地拒绝；所以，在项羽死后，军事上已无对手的他会老老实实地给刘邦当一个楚王；所以，在刘邦显着要搞他的事的时候，他还是想着杀了钟离昧去表忠心……韩信身上有一股很浓郁的“士为知己者死”的文人士子的感恩意识。

通过上述的先容，大家基本可以看出，韩信是一个有点可爱又有点傻，有点无耻又有点忠厚的智慧人，像极了我们现在的一些臭知识分子。这样的人，绝大多数都市默默无闻一辈子，除非是不出世的大才，恰好又遇上了“一遇风云变化龙”的好时机，但最后难免会成为政治和性格的牺牲品。韩信无疑是就是其中的典型代表。

韩信犯了哪些错？得益于人们对这个兵仙的崇敬和喜爱，所以民间也多了许多关于韩信的故事，在这些故事里有许多是袒露韩信的性格和人品缺陷的。好比“水漂核桃”、“问路斩樵”、“智杀童子”等等，有的甚至说韩信之所以短命，就是因为这种缺德事干多了。固然，这种民间故事，我们纯当一乐就可以了，没须要认真，更没须要上纲上线。

可是，就重大历史事件的体现来看，韩信也确实有许多事情干得不隧道，性格决议运气，这些错误也就是他日后被杀的关键。1、韩信不应对项羽心存大理想。一小我私家想要一个好一点的平台、高一点的位置，想证明自己的能力、发挥自己的价值，这并没有什么欠好或者差池。

可是我们要清楚世间许多事情都不是一厢情愿的、而是你情我愿的。项羽是谁？楚汉时期最良好的军事家。

韩信的优势也同样集中在这一点上。所以项羽更需要的其实是英布那样的猛将，而很难吸收韩信这样的统帅，两人的能力重叠了。

另外，从政治角度上来讲，一个岗位简直定并不只有能力因素，关系、身份、资格、态度等许多因素也至关重要。我们现在一个名校高材生跑到一个大公司去，干了一段时间，也没有什么大孝敬，就直接问老板要个总司理的职位干，干了就能证明自己，这合适吗？如果韩信不是遇到特殊处境的刘邦、并依托于萧何和刘邦的特殊关系，韩信这种价值逻辑是很难实现的。

韩信这种行为背后是性格的悲剧。一方面是自鸣自得的自豪、一方面是急于求成的浮躁，关键是，人的这种错误的价值观一旦被片面印证之后，他便会认为这一切都是天经地义的，便会形成一种习惯性思维盲区，狂妄、盲目也会随之而来，许多赌徒最后家破人亡就是死在韩信这种逻辑上。

2、韩信不应对刘邦要求一步登天。韩信投奔刘邦时，一开始也不受重用，甚至因为犯了事要被砍头，最后靠着“杀了我，岂非你刘邦不想要天下了？”这样语出惊人的话挽救了自己，还做了一个堆栈保管的官员。没过多久，又撂挑子不干了，然后被“萧何月下追韩信”给追回来了。

然后，一步登天当了刘邦的上将军。这个事对于韩信的影响是很大的，前面临项羽那样，那是心中的“邪念”刚刚发作，这一次却是直接结了果。一小我私家如果有了这种“火箭式”升迁的履历之后，是很容易降生“唯我独尊”、“非我不行”的不良心思的，容易飘着走。更容易因为尝到了甜头而得寸进尺，后面韩信确实就是这么干的，打了魏国，要人打赵国；打了齐国，要当齐王；最后要打韩信，要增加封地；当了楚王，也看不起大部门同事（如樊哙这样的忠勇之士）……更重要的配景是，这些其实都不是建设在刘邦心甘情愿的前提下的。

刘邦其时被项羽赶到蜀地，心里那是一个悲凉，都有点破罐子破摔的味道了。其时就藩途中，许多士兵不看好刘邦，半路开溜了，刘邦都没有心思管。其时的刘邦正是人才枯竭时期，也正好缺韩信这号会接触的人。

再加上好基友萧何的尽力推荐，刘邦不想驳了萧何的体面，也抱着死马看成活马医的态度，所以才给了韩信一个上将军。外貌上看起来你情我愿，暗地里，后患无穷。你韩信干好了或者干欠好，都难逃脱秋后算账的了局。

3、韩信不应太急于证明自己了。社会生活中，我以为有一种错误的逻辑，就是：我好不容易爬上上来，我就得不惜价格地立马、充实地证明自己。这种逻辑错在那里？我们先来看看，韩信当上上将军的一系列行动：军改——出川——出关——灭魏——灭代——灭代——降燕——灭齐——灭楚（团结作战）。

而且我告诉大家，韩信干完这一连串大行动只用了四年左右的时间。韩信你是想干嘛呢？证明自己国士无双？不，你这是在给自己挖坑！不是说韩信不应该证明自己的能力和价值，究竟投之以桃、报之以李这是很正常的。

关键是你韩信过头了，一气呵成、所向披靡、从无败绩、功高盖世，你让刘邦怎么想？况且这个刘邦还是一个已经被项羽打怕了刘邦，是一个从来不讲规则、讲原理的刘邦。可以想象，刘邦在开国后，不管韩信反与不反，都市把韩信弄死，因为你韩信太恐怖了，弄死项羽之前不敢弄你，弄死项羽之后必须弄死你。更况且人家刘邦从小家里穷，娶媳妇费老劲了，快接班的时候，孩子年事还小，这就更不放心了。

而且，刘邦心里还认定你韩信就是一个不循分的人了。种种因素下，你韩信越是证明你自己最有能耐，就给自己挖了一个更大的坑。我们常说，人应该学会体现自己，但体现自己真的很有学问，太抢戏和不出境都不行，得学会掌握一个度，既让向导以为自己会服务，又不让向导感受到不宁静，而且还要让向导以为自己要求不高。韩信是一点都没做到。

4、韩信不应对刘邦步步紧逼。其实，韩信一步登天当上将军的事就是变相地“逼”了刘邦一次，已经开了一个欠好的头，厥后本应该慎之又慎，但韩信恰恰愈演愈烈了。打下魏国，拿魏国黎民换刘邦5万关中精兵，要知道其时的刘邦正在荥阳和霸王项羽坚持呢！最著名的就是打下齐国请求自封齐王的事了，说什么齐国人彪悍，不封自己当齐王欠好治理，这已经是赤裸裸的要挟了，明码要价了。流氓身世的刘邦果真直接开骂了，幸亏得高人指点，装了一次傻和英气就已往了，要知道，此时的刘邦正是被项羽打得最头疼的时候；更况且，这次攻打齐国，直接坑死了最对刘邦脾性的郦食其，岂非真认为刘邦没脾气？暂时不利便发作而已！然后，在围攻大魔王项羽这个关键时期，韩信的天性又袒露出来了，要我解决问题可以，先拿出点诚意出来，预计这话韩信自己也欠好意思明讲，所以韩信先是允许刘邦，然后跟刘邦打了个哑谜，刘邦也是获得张良的指点才明确韩信那点小心思，赶快给他开支票……最后，刘邦都当了天子了，都把自己贬成淮阴侯了，都显着感受刘邦要弄自己了，韩信还得给刘邦将一军：“论带兵接触，你刘邦顶多只配带十万人，而我韩信才是谁人多多益善的绝世帅才！”韩信这一步步简直就是逼刘邦不需要做思量就想弄死你。

5、韩信不应太相信自己的信念。现在很盛行说不忘初心、方得始终，但这其实要看这个初心正确不正确，合不合适，要是不合适，你这么一根筋地走下去，效果就不是“方得始终”了，而是“不得善终”了。这一块我只想讲两个事：一个是韩信太相信自己骨子里那种“士为知己者死”的情怀，这种情怀听起来很高尚，但如果不学会判断和调整，也显得很愚蠢。

因为你把人家当知己或许只是单相思，人家或许只是把你当做过路人。韩信就是一个活在自己世界里走出来的人，太相信刘邦了。

刘邦其实对韩信的不信任和防范一直都显着，譬如，刘邦最爱干的事之一就是夺韩信的兵权，在灭赵之后，刘邦遭遇彭城之败后，一小我私家偷偷跑到韩信的军营里，直接把虎符偷了出来，把韩信的戎马全部带走了；垓下之战刚一完事，韩信立马又被剥夺了兵权。这种事前前后后发生过三四次，韩信从来就没想过要防着刘邦这个老流氓一点，因为在韩信心目中永远单纯地认为，刘邦就是自己的伯乐，得以死酬知己。第二个事就是太相信答应，刘邦为了稳住他，曾经允诺他“见天不死，看法不死、见铁不死……”，韩信就真的以为自己不会死了，临死之前另有一种“谁能杀我”的幼稚想法，被软禁时，也还狂得没边。

这些都不是说韩信有多坏，但足以说明韩信有多幼稚。韩信还做错了许多选择，好比在齐国的时候不愿意自立，好比刘邦巡游云梦泽的时候他还不愿意造反……这些其实都是由他的性格决议的，而他的性格却是由他的身世（阶级）决议的。其实，韩信这一辈子有许多改变运气的时机，可是险些都主动放弃了，这一点在人品上来说很可爱；可是，在政治上却很幼稚。

同时，我也不相信韩信在战争中能把人性洞察、算计得那么精妙，可是对这些并不庞大的逻辑却明白不了？归根到底，还是韩信把政治活成了报恩了，从来没有、也不愿意用正确的心态和态度去看待自己的老板——刘邦——不带一丝预防。韩信死在哪个点上？说韩信死于“功高震主”，这有一定的原理，可是“功高震主”也并纷歧定非死不行。说韩信死于“性格缺陷”，这其实更深刻全面，可是性格缺陷也并不是完全不行制止的。那么，韩信之死的悲剧源头究竟在那里呢？我以为还是一个见识的问题。

前面粗狂地梳理了韩信的死亡逻辑，韩信干的那些事，险些没有一件太庞大的事，所有的不应该在我们现在看来都是显而易见的。但为什么这么智慧的韩信却一而再、再而三地给自己挖坑呢？这就是一个见识问题，通俗来讲也就是我们现在所说的学历和文化的事。韩信是一个清高、顽强甚至有点狭隘的知识分子，这种人有性格、有能力、有追求，可是很容易把自己身上的特性与时代、社会脱节，讲白了，就是有点伶仃自己的精神世界。但往往这种人很纯粹、也很可爱。

韩信是贵族身世没错，但我预计他国破家亡的时间比力早，虽然凭借家里的残留资源和自身的超高天赋而学有所成，可是他对社会的明白和见识还是基于一种最原始的情怀。好比，因为自满而自满，从来不愿意和自己息争，不愿向社会低头。运气好的人可以活成坚持高尚的样子，运气欠好的人都市活成迂腐的样子。因为国破家亡，他把亡秦看成自己的使命，所以不是亡秦的大事不屑干，光想着扫天下，而一律忽视扫一屋的事。

这就是一种社会见识不足的体现。走到那里都要找到一种唯我独尊的感受，即即是因为你韩信确实有这个能力，可是这种生活逻辑还是太简朴了。原因在前面已经提及过，因为你不是项羽那种天生的霸王。这一点上，他和同为“知识分子”身世的张良差距尤为显着。

由于见识不足，韩信很容易把“恩怨”明白成直接的“优劣”。因为项羽不重用他，所以项羽即是不行饶恕的，当初你爱理不理，如今你攀附不起，同样自豪的项羽一辈子唯一的一次正确的低头——请求韩信三分天下，就被韩信这么抵触了。因为刘邦让自己当了上将军，所以刘邦是应该生死相许的。

他从来没有认真去思考过刘邦是一个怎么样的人？为什么会重用他？最后会怎么看待他？即便刘邦连续不断地剥夺过自己的兵权，依然不反思、不防范，依然自由地放纵。因为见识的不足，韩信很容易情绪化地看问题，从而听不进去意见，甚至天花乱坠、行不入心。蒯通、钟离昧其实都在紧要关头劝说过他造反，其实那也都是韩信的好时机，可是韩信心里过不了刘邦知遇之恩的感谢之情那道坎，都情绪化地拒绝了。

然而，当自己被软禁后，在自己发出“狡兔死、走狗烹、飞鸟尽、良弓藏”那何等痛的意会之后，还是在京城横行，目中无人，还是在刘邦眼前洋洋自得：“你接触比我差远了，你10万，我越多个10万越好。”因为见识的不足，韩信做了人生最不应该的一次选择——造反。没有见识的人，做选择不会因时制宜，而是凭主观情绪。

因为被刘邦软禁了，韩信真的开始“恼怒”了——刘邦你果真不讲情感了，那我也不讲情感了。事实上，这个时候造反已经不具备优势条件了，这有点狗急跳墙的感受。关于韩信谋害造反的事情，佐证是一件很庞大的事情。这里长话短说，提供两个证据：一是“阴养死士三千”；二是其时的“陈豨造反事件”。

许多人认为韩信没这么傻，没有须要造反，但人在很是状态下，做出差别寻常的选择是正常的，特别是对韩信这样一直不理智的人来说，有兴趣的人可以相识这段历史的详细内容。韩信生于战国时代，是属于“士”这个阶级，这群人很活跃、也很有进取心，他们一方面想实现各自心中的社会理想，将自己所学的理论付诸实践；另一方面十分在乎能实现荣华富贵的人生理想。士在服务君王的历程中，展现出无比的忠诚与高明的职业水准，那么君王也应该支付不菲的酬劳。

韩信也是这样的士，在他看来为君王作出多大的孝敬，君王就应该向其支付相应的酬劳。所以，韩信心田里认为自己对刘邦的种种欺压都天经地义的。其次，韩信发展于秦帝国时代。

秦朝其兴也勃、其亡也忽，韩信完整眼见这一历程之后，再联合战国时代植根骨髓的价值观，韩信认为“暴秦”实行的“郡县制”的国家形态肯定不是合理的国家形态。只有恢复“分封制”的政治秩序才气维持国家的长治久安。在这一点上也使得他越发不会预防刘邦的过河拆桥。

这还是一个见识问题基于以上简朴的分析，我们可以得出一个结论：韩信对于国家和君王的认知还处于战国时代。韩信这样的认知是与时代脱节的，与刘邦的政治认知力比起来差了很大一个品级。

刘邦虽然没有文化，怎样人家从小就是混社会的，见多识广啦，他的终极政治理想就是建设一个高度统一和集权的国家，这种政治高度，非大见识不能支撑。韩信之死的一点感想啰烦琐嗦说了一通，已经7千字了。得想措施收尾了，虽然没有把自己对韩信的全部解读写出来，可是留一点空间跟大家探讨一下其实也挺好。“生死两妇人，成败一萧何”，这其中另有许多精彩的故事和逻辑，就当是留点余韵吧！其实对于韩信的死，外因就是其时的政治格式的转变，内因就是人性之中的局限因素。

韩信的功利主义以及文化信仰，其实都是这一种很纯粹的工具，无可非议，甚至有时候还会以为很可爱。可是这种追求和信仰在那种特殊的情况下，在其性格的固化下，韩信之死其实是意料之中的，至于是不是情理之外，就在于大家见仁见智了。

我曾说过白起、韩信、李牧、岳飞这些名将死于横死的主线逻辑都是相似的，但又各有差别。并不是纯粹的一个“功高盖主”就可以归纳综合的。

好比，白起之死，很大水平是因为白起忠于国而不忠于君；而韩信则有点忠于君而不在意国的味道。然后相似履历、相似性格、相似逻辑之下，他们获得了相似运气。我喜欢在历史中去寻找共性逻辑，也喜欢在历史中去分辨特殊差异。任何历史都是一部今世史，其实说的就是历史只有能理性地用来参考生活、对照人性，才会有实际的意义。

人性有多庞大多变，其实历史也就有多庞大多变。每小我私家眼中的韩信之死既有共性，也会有差异。这不是由文化、思想决议的，而是人性决议的。各花入各眼吧！我之所以喜欢写历史、思考历史，其实也不外是想出现一个更真实的自我而已。

历史，终究不外是人心与社会对话的一个窗口、一个工具、一种方式而已。

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